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淺析社會主義和諧社會的內涵
發布日期:2011-03-18 15:40:59   打印

來源:季雪蓮

摘要:構建社會主義和諧社會是我國現代化建設進入關鍵時期的戰略安排,成為我國戰略機遇期的社會主調。本文對社會主義和諧社會的內涵進行了相關的探討。

關鍵詞:依法治國;利益多元化

 

  建設社會主義和諧社會已成為我國社會主義建設的重要目標和廣大人民群眾的共識。但是,建設社會主義和諧社會并不是一件簡單的事情,而是一個非常艱巨復雜的系統工程。一方面,它需要我們在實踐中不斷總結經驗教訓,深化我們對社會主義和諧社會的的科學認識;另一方面,也需要我們不斷進行理論的探討,為建設社會主義和諧社會提供理論上的支持與指導。

  一、和諧社會不是壓制、消滅社會矛盾的社會,而是能有效的預防與解決矛盾的社會

  人類社會的發展,始終面臨著如何解決人與人之間、人與社會之間、人與自然之間矛盾的問題。在一定意義上可以說,人類社會的發展,也就是上述矛盾不斷展開、不斷解決的歷史,所以把和諧社會的目標理解為完全消滅矛盾是不科學的。人類也正是在這個過程中,不斷總結經驗教訓,積累了解決這些矛盾的種種思想,形成了各種解決這些矛盾的社會制度。在人類的制度史上,從對待、解決社會矛盾的基本態度來看,大致有分為兩種基本方式:其一是壓制、消滅矛盾的方式;其二是積極預防有效解決矛盾的方式。當然,這種分類不是絕對的。第一種方式以中國古代社會糾紛解決機制為代表。眾所周知,中國古代法律文化的基本價值取向是和諧,強調天人之間的和諧,人與人之間的和諧。這種和諧我們又稱為“無訟”,這種和諧秩序(或“無訟”狀態)的形成主要是通過政府壓制的方式形成的。統治者一方面運用暴力鎮壓的手段解決矛盾,另一方面又強化道德意識的灌輸,使被統治者自覺的放棄爭執,求得和解。第二種方式以現代法治社會的矛盾解決機制為代表。現代法治社會對于社會矛盾的解決不是采取壓制的方式,而是運用一種疏導的方式解決社會矛盾。通過公民的有效參與、平等協商,去預防、化解各種社會矛盾。所以說,非法治國家的社會和諧的形成求助于控制器,而法治國家的社會和諧則依靠安全閥,前者的功能在于堵,而后者的功能則在于疏,結果是前者的社會隨著矛盾、沖突不斷增多,最終崩潰、瓦解,后者的社會總是在動態中保持和諧,不斷發展。

  我國社會主義和諧社會目標的提出本身就是建立在我國多元化社會形成的基礎之上。多元化社會構成建設社會主義和諧社會的社會基礎,建設社會主義和諧社會也是多十年代之后是中國多元化社會形成的加速時期,最能表現社會多元化的特征是社會就業結構的變化。1990年到2002年,在國家部門和國有企業就業的勞動者減少了31%,而同期城鎮就業人口增加了45%。現在兩者的比例是大約為17。這個變化的意義非同尋常。更多的人可能感覺到他是為自己工作。同時,民間社會組織的增多也加快了多元化社會的形成。多元化社會的形成以及經濟發展的不均衡,國家與社會、中央與地方、政府與公民及不同階層之間的矛盾大量增多,給中國社會的發展帶來了嚴峻的考驗。如何妥善解決這些不斷激增的社會矛盾,巳成為影響我國社會發展的一個重大難題。在這個背景之上,我們黨提出建設社會主義和諧社會的目標無疑具有重要的現實意義。也正因為如此,我們說,社會主義和諧社會不應是壓制矛盾,最終消滅矛盾的社會,而是通過一種民主的方式去預防、解決矛盾的社會。這就要求必須建設一種有效的解決矛盾的機制,特別是利益多元化社會背景之下妥善解決各個利益群體之間的矛盾的常效機制。

  二、和諧社會不是壓抑人的個性的社會,而是能充分發揮人的主動性與積極性、以人為本的社會

  我們提出的社會主義和諧社會是一個促進人的全面發展的社會。人的全面自由發展是馬克思關于和諧社會的內涵的重要組成部分。如上所言,我們古代的思想家荀子提出了建立“群居合一″的和諧社會的設想。但是,古代的和諧社會的內涵與現代的和諧社會的內涵有著重大的區別。古代的和諧思想是建立在國家本位基礎之上的,強調個人對于國家、群體的絕對服從,把社會秩序穩定作為至高的價值追求,壓抑了人的個性的自由發展。公丕祥先生曾指出:“中國傳統法律文化是以義務本位為特點的自然經濟型的法律文化體系。它把權利與義務的分配作為鞏固君主專制制度和強化宗法等級結構的重要手段。這里,個人的權利來之于主體的特定的社會地位和社會身份,來之于某種職責和義務的充分履行,來之于主體對倫理綱常名教的認同。因此,在中國傳統法律文化中,義務是首要的、神圣的、絕對的;權利則隨著社會境遇的改變而不斷變化,它缺乏應有的獨立性。”就儒家的和諧社會目標而言,他們所主張的個人與社會的和諧統一,乃是以高揚宗法社會本體,突出宗法社會高于個人為基礎的統一。也正因為如此,他們強調個人對“群”(家或家之放大族,族之放大國)的義務。另一方面,他們漠視個人的權利及價值,其法律精神蘊含著對平民大眾主體性權利的否定、壓制乃至剝奪。如荀子強調“分”與“別”,“制禮義以分之,使有貧、富、貴、賤之等”(《王制》),“曷謂別?曰:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也”(《禮論》),其目的是為了“少事長、賤事貴、不肖事賢”(《仲尼》)。可見.古代和諧社會思想所強調的重點是使每個人盡職責,守義務,怎樣克已待人。

  與古代和諧社會思想的義務本位的法律價值取向相反,現代和諧社會是建立在以人為本的基礎之上,建立在對尊重與保障人權的基礎之上。夏勇教授在談到現代人權與和諧關系中曾經指出,我們應該把人權觀念注人到和諧之中,轉化中國傳統的和諧觀念,使其與現代社會觀念相吻合。他強調,第一,要注重個體的地位和價值。一方面.個體的獨立和自由是整體和諧的必備條件。和諧不是合一,不是一統,而是“萬類霜天竟自由”。個體的獨立與自由乃是和諧應有之義。另一方面,每一個人是一個相對自足的和諧體,人的存在及七情六欲,皆有其尊嚴和價值。第二,要注重協調各種矛盾沖突。尤其要重視謀求以下四類關系的和諧,這就是權利與義務、利已與利他、個人與社會、個體與群體的和合諧一:法律與道德、平衡與競爭、團結與沖突、公平與效率、改革與保守的和合諧一;政府權力與民眾權利、政治自由權利與經濟社會文化權利、個人的自由權和發展權與民族的自決權和發展權的和合諧一;以及,個人關系、集團關系、民族關系、國家關系的和合諧一。

  在社會多元化的今天,特別是社會主義市場經濟條件下,不同的利益群體在追求自身利益的最大化,這是社會發展的基本動力。作為一種合理的制度設計,我們不應當去壓抑人的主動性和積極性,而應該通過一種完善的制度去促進與保障個體對自身利益的追求。同時,又使這種對個人利益的追求不損害社會及他人的利益。因而,現代和諧社會要求充分發揮社會主體的自主獨立性和能動性。但是,長期以來,由于多種因素的影響,我們在建設社會主義的過程當中,還存在著一些片面的做法,如過分強調穩定而忽略了公民基本權利的保障,忽略了對某種弱勢群體的基本權利的保障:還有過去長期存在的戶籍制度對人口流動的限制。而這些和社會主義和諧社會的理念是相悖的,我們的社會主義和諧社會應當是一個以人為本的社會,尊重人權應該是和諧社會的基本價值取向。

  三、和諧社會不是靜態的社會,而是動態的全面發展的開放社會

  在一個很長的時期,我們強調社會的穩定。的確,社會穩定是社會發展的基礎,沒有一個穩定的社會環境,社會發展就無從談起。但是,我們對穩定的理解有時還不全面,穩定不等于社會死水一潭,不等于社會靜止不動,有時政府把公民的意見的正常表達看作是影響穩定而加以約束。比如我們一些地方政府對公民上訪事件的處理采取一種壓制的手段。從法律角度來言,公民上訪是公民的基本權利。同時,也是建立在對政府信任的基礎之上。試想,如果公民失去了對政府的信任,那后果將是什么祥子的呢?所以,社會主義和諧社會目標的提出為我們理解社會穩定注人了新的內涵。高壓下的穩定是表面的、短暫的,不是真正的穩定;和諧的穩定是內在的、持續的,是真正的穩定,是一種動態的穩定。和諧的穩定是建立在現代法治基礎之上的穩定。這種穩定在于法治為公民與政府、權利與義務、法律與政治建立了一整套理性制度,特別是為權力的有效、正當行使確立了基本的制度,使公民與政府、公民與公民、公民與社會及不同利益群體之間能夠相互溝通和交流、競爭與合作。在這個意義上.我們可以說,和諧社會是社會穩定的更高階段。和諧社會不僅是動態的社會,還是全面發展的社會。這個全面發展既包括社會、經濟、文化的和諧發展,也包括人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的和諧發展。所以說,我們所理解的和諧社會是一個全方位發展的社會。同時,和諧社會還是一個開放的社會。和諧社會不能建立在封閉的基礎之上,在經濟全球化和信息社會的背景之上,閉關鎖國已經變得不可能,而且,按照現代系統論的觀點,社會系統只有在不斷地與外界交換信息才能夠保持系統自身不斷發展的活力。所以我們說,和諧社會是動態的全面發展的開放社會。

  總之,和諧社會的建構需要科學解決個體、社會、國家、自然之間的矛盾,需要一種完善的制度去促進人與社會、自然之間的和諧。正如學者所言,和諧社會是社會資源兼容并生的社會;是社會結構合理的社會;是行為規范的社會;是社會運籌得當的社會。

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